بخل و حسادت

تاریخ نشر سه شنبه ۱۴ میزان ۱۳۹۴ ششم اکتوبر  ۲۰۱۵ هالند 

بخل و حسادت 

بنام مالک  این جان    پُر   درد

بنام  آنکه  هستی  را  بنا کرد

ادامه نوشته…

نگاهی به تاریخ ادبیات فارسی دری

تاریخ نشر پنجشنبه  نهم   میزان ۱۳۹۴ –  اول اکتوبر  ۲۰۱۵ هالند

نگاهی به تاریخ ادبیات فارسی دری

نوشتۀ استاد فقید پوهاند ” جاوید”

*********************

ناگزیر باید تاریخ ادبیات و به ویژه تاریخ ادبیات دری را بدانیم، از این رو معلوماتی را در نخست از کتاب معتبر مرحوم استاد فقید ادبیات دری پارسی عبدالاحمد ” جاوید” به شما اقتباس مینمایم علامات {} بدین معنی است که اضافاتی و یا تغیراتی در متن آمده زیرا معلومات به وقت نبوده و یا برای فهم بهتر خواننده گان معانی دیگری اضافه شده است.

ادامه نوشته…

شیطان و هئیت اجراییه آن

تاریخ نشر دو شنبه ششم   میزان ۱۳۹۴ – ۲۸ سپتامبر ۲۰۱۵ هالند

و فصلی خواهم نبشت اندر باب این( شیطان )  که چگونه در همه دین ها و درهمه باورها و در تمام زمانه ها و در هر جا و هر کجا هم در جابلصا و هم در بلغا موجود است و با هر کس سر و سری دارد و برای هرکس و هر شخص کار دارد و با انجام دادن کارهای پلید و زشت با برخی از انسان ها شریک می شود و این که چرا و به چه دلیل، این انسان های که ادعای اشرف المخلوقات را دارند، تمام گناهان و بدی ها و زشتی های که خود انجام می دهند به گردن این موجود وحشتناک و خطرناک می اندازند و همیشه به آن لعنت می فرستند.

ادامه نوشته…

مبتذل و ابتذال

تاریخ نشر شنبه ۲۴  اسد ۱۳۹۴ –  ۱۵ آگست  ۲۰۱۵ هالند

دوستنان محترم و گرامی  لطفا نظر های تانرا در قسمت دیدگاه های صفحه ۲۴ ساعت بنویسید تا همیشه محفوظ باشد .

با عرض حرمت

مهدی بشیر

**************

سید همایون شاه “عالمی“

پانزدهم آگست  دوهزار و پانزدهم میلادی

کابل – افغانستان

راجع به پدیده هایی قدیمی و کهنی که شنیدن و خواندن و حس کردن و دیدنش کهنه شده و مبتذل شده خواستم چیزهای بنویسم. انسانها در نهاد تنوع پسند هستند و دوست دارند دنبال پدیده های نو بروند، حتی در محیط کار و زندگی دوست دارند مسائل نو پدید آید تا ذهن شان با تنوع مصرف گردد، آنهایی که کار هایی یکنواخت دارند اگر چند کار ساده و آسانست اما پیوسته شاکی هستند که از کار خسته شده ام.

ادامه نوشته…

توبه گمراهان استجابت نمیگردد

تاریخ نشر چهار شنبه هفتم  اسد ۱۳۹۴ – ۲۹ جولای  ۲۰۱۵ هالند

محترم الحاج امـین الدین « سعیـدی- سـعـیـد افـغـانی »

توبه گمراهان استجابت نمیگردد

تتبع ونگارش:
الحاج امــیـــن الـدیــن» سعـیـدی – سعید افـغــانی«
مـدیـــر مرکزمطـالعات سـتراتیژیک افـغان ومسؤول مرکز کلتوری دحــق لاره- جـرمـنی

توبه در لغت «توبه» و «توب» به معناى رجوع و بازگشت است.
راغب در مفردات خود مینویسد :
توب به معناى ترک گناه به زیباترین صورت است و آن رساترین گونه معذرت‏خواهى است، زیرا عذرخواستن بر سه نوع است: یا شخص عذرخواه مى‏گوید: فلان کار را نکرده ‏ام یا مى‏گوید: آن کار را کرده‏ ام، ولى منظورم از آن کار چنین و چنان بوده است و یا این که می‏گوید:

ادامه نوشته…

مسخ انسانهـا درتاریخ بشریت

تاریخ نشر یکشنبه  سوم  جوزا  ۱۳۹۴ –  ۲۴  می ۲۰۱۵ هالند

الحاج امــیــن الـدیــن « سعـیـدی – سعید افـغــانی »

مسخ انسانهـا درتاریخ بشریت
تتبع ونگـارش :

الحاج امــیـن الـدیــن  « سعـیـدی – سعید افـغــانی » مــدیـــر مطـالعات سـتراتــــیـژیک افـغـان

ومسؤل مرکز کلتوری دحـــــق لاره- جرمنی 

مطابق به تعریف که محقیقن در اکثر کُتب لغت از کلمۀ مسخ  بعمل آورده اند، همین است که: مسخ عبارتاست از: تغییر شدن شکل وصورت انسان بشکل قبیح آن میباشد. (قاموس قرآن جلد  6 صفحه  256. )

ادامه نوشته…

آیا خالد بن ولید پشتون است؟

تاریخ نشرچهارشنبه  ۳۰ ثور  ۱۳۹۴ –  ۲۰  می ۲۰۱۵ هالند

محترم الحاج امــیـن الـدیــن « سعـیـدی – سعید افـغــانی»

آیا خالد بن ولید پشتون است؟
تتبع ونگارش :

الحاج امین الدین «  سعیدی-سعيد افغانی  » مدیر مرکز مطالعات ستراتــیــژیکی افغان

ومسؤل مرکزفرهنگی دحق لاره- جرمنی

***************************************************

قابل توجه نویسنده گان ، دانشمندان ، پژوهشگران و فرهنگیان  عزیز ، مقاله تحقیقی ذیل از دانشمند محترم جناب الحاج امین الدین سعیدی – سعید افغانی است که ایشان فرموده اند که خالد بن ولید یک افغان  پشتون است که بنده برای اولین بار این را شنیده ام ، برای اینکه وی واقعآ یک افغان پشتون  است از عزیزانیکه صلاحیت چنین تحقیقاتی را دارند میخواهم در این باره بیشتر پژوهش کنند و نتیجه آنرا برای نشر به سایت ۲۴ ساعت بفرستند تا هم من و هم کسانیکه تاکنون در این باره نمیدانستند به معلومات شان افزوده شود.

با عرض حرمت

مهدی بشیر

20 می 2015 هالند

**************************************************

قرآن عظیم الشان  با زیبای  خاصی میفرماید: « یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوباً و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عندالله اتقیکم» ( سوره حجرات آیه 13 )  ( ای مردم، ما شما را از مرد و زنی آفریدیم وشما را به اقوام وقبایلی مختلفی تقسیم نمودیم  تا یکدیگر را بشناسید؛ همانا گرامی ترین شما نزد الله، با تقوی ترین شما است ).

ادامه نوشته…

تعویذ برای ایجاد محبت مخالف شرع است!

تاریخ نشر دوشنبه ۲۴ حمل ۱۳۹۴ – ۱۳ اپریل  ۲۰۱۵ هالند

محترم الحاج امــیـن الـدیــن» سعـیـدی – سعید افـغــانی«

تعویذ برای  ایجاد محبت مخالف شرع است !
تتبع ونگارش :

الحاج امین الدین «  سعیدی-سعيد افغانی  » مدیر مرکز مطالعات ستراتــیــژیکی افغان ومسؤل مرکزفرهنگی دحق لاره- جرمنی

در اصول  شرعیت اسلامی، همه ای روابط انسانی باید در پرتو  و چوکات ضوابط وقواعد اسلامی ایجاد وتحکیم  یابد. هر آن رابطه ایکه بین انسانها (مرد و زن ) بر اصول، چوکات وضوابط  شرعی  ایجاد نکردد و درخلاف آن باشد شرعـاً مردود و هرگز مورد پذيرش یک مسلمان  و اسلام نمیباشد.

ادامه نوشته…

نماز خواندن عقب تعویذ نویس!

تاریخ نشر شنبه ۲۲ حمل ۱۳۹۴ – ۱۱ اپریل  ۲۰۱۵ هالند

الحاج امــیــن الـدیــن « سعـیـدی – سعید افـغــانی »

نماز خواندن عقب تعویذ نویس!

تتبع ونگارش :

الحاج امین الدین «  سعیدی-سعيد افغانی  » مدیر مرکز مطالعات ستراتــیــژیکی افغان ومسؤل مرکزفرهنگی دحق لاره- جرمنی

امامت بصورت عموم وبخصوص  
انتخاب  امـام  و 
امامت  در نماز در دین مقدس اسلام ومجتمع اسلامی از مقام بس بزرگی، پُـرمسؤولیت وسترگی برخوردار است و بشمار میرود.  امام جانشین  وقایمقام  پیامبر صلی الله علیه وسلم بوده و برای این مقام اسلام و مسلمین ارج بزرګ میګذارند.

ادامه نوشته…

اوج تبلیغ تعـویذ نویسی درافغانستان!

تاریخ نشر چهار شنبه  ۱۹ حمل ۱۳۹۴ – هشتم  اپریل  ۲۰۱۵ هالند

تبلیغات تعويذ نویسی و تعویذ نویسان در کشور عزیز ما افغانستان ،در سالهای اخیر نسبت جهـل، بیسوادی، نا امیدی،عدم فهم درست ازجوهر وواقعیت دین مقدس اسلامبه صورت قابل ملاحظه ای قوت یافته و  به اوج خود رسیده است. بلی تعویذ وتعویذ نویسان مراجعین  و خریداران  زیاد برای خود پیدا نموده و بازار خویش را ګرم نموده اند. با تأسف و تأثر در تفاوت به ګذشته درین ساحه تبلیغات و نشرات به سطح داخلی و خارجی و حتی تلویزیونی معتبر جهانی افغانی  نیز صورتمیګیرد.

ادامه نوشته…

تابعیت یا شهروندی دو گانه در افغانستان

تاریخ نشر سه شنبه  ۱۴ دلو ۱۳۹۳ – سوم   فبروری ۲۰۱۵ هالند

محترم محمد فرید یونس

تابعیت  یا شهروندی دو گانه در افغانستان

دکتور فرید یونس

دوشنبه دوم فبروری 2015

 برادر محترم  و گرامی جناب آقای نعیم مایر از دوستان فیسبوک مرحمت کرده اند و از من سؤال کردند که آیا شهروندان افغانستان که تابعیت یا شهروندی دوگانه دارند و به یک کشور خارجی حلف وفاداری یاد کرده‌اند میتوانند در افغانستان به حیث وزیر یک وزارت در حکومت افغانستان ایفای وظیفه کنند؟

 برای جواب این سؤال باید به قانون اساسی افغانستان مراجعه کرد که جنجال بر انگیز و سؤال برانگیز است .

ادامه نوشته…

اعتدال

تاریخ نشر یکشنبه ۵  دلو ۱۳۹۳ –  ۲۵ جنوری ۲۰۱۵ هالند

محترم سید همایون شاه (عالمی)

اعتدال

Moderation

سید همایون شاه (عالمی)

بیستم جنوری دوهزار و پانزدهم میلادی

کابل – افغانستان

اعتدال در لغت به معنی توازن و برابری است. اما در اصطلاح عامیانه امروز در مقابل افراط نیز استفاده میشود یعنی اعتدال پسندان مخالف افراط گرایان اند. مشکل ترین کار جهان قضاوت است. تحقق اعتدال کار دشوار است اما یک امر ضروری میباشد در تمام شئون زندگی مراعات اعتدال یگانه راه موفقیت میباشد. میانه روی بهترین سلوک در زندگی است چنانچه رسول مقبول (ص) امت خود را به میانه روی تشویق مینماید.

ادامه نوشته…

اشتراک زنان در مراسم تشیع جنازه

تاریخ نشر دوشنبه ۱۷ نوامبر ۲۰۱۴ هالند

محترم محمد فرید یونس

اشتراک زنان در مراسم تشیع جنازه

دکتور فرید یونس

دوشنبه 17 ماه نوامبر 2014

سؤال این هفته  را از یک خواهر گرامی از شهر اِشتوتگاردِ آلمان داریم که این خواهر ما در شهر فرانکورتِ آلمان در یک جنازه شرکت کرده بود و اما متأسفانه یک خطیب جوان که دانش کافی در علوم دینی نداشته  و شرایط زمان و مکان را در شریعت نادیده گرفته ، زنان را در اشتراک جنازه منع کرده است. آن خواهران ما همه در موتر ها نشسته‌اند و منتظر ماندند تا مراسم به شکل مردانه اختتام یابد. سؤال  این خواهر ما این است که چرا زنان مسلمان مانند دیگر زنان جهان در نماز جنازه شرکت کرده نه میتوانند.

ادامه نوشته…

نماز جمعه در کلیسا

تاریخ نشر شنبه ۱۵ نوامبر ۲۰۱۴ هالند

الحاج امــیــن الـدیــن « سعـیـدی – سعید افـغــانی »

نماز جمعه در کلیسا

تـتبع ونگارش:

الحاج امــیـــن الدین « سعیـــدی – سعــید افغانی »

مدیرمرکز مطالعات ستراتیـژیکی افغان ومسؤل مرکز فرهنگی د حق لاره  – جرمنی

مطابق به خبر که از صدای امریکا بنشر رسید  ، مسلمانان به تاریخ  14 نوامبر 2014  برای اولین بار نماز جمعه را در کلیسا مشهور شهر واشنگتن بر پا نمودند .
رهبران کلیسا و شرکای مسلمان آن در این دیدار مشترک گفتند : امیدوارند نماز جمعه پیام برادری ادیان را بفرستد. این پیام در مقابل افراطگرا های قرار میگیرد که از دین، نفرت و ستیزه جویی شان را توجیه میکنند.

ادامه نوشته…

منشأ آلودگی های شهری در زمستان

تاریخ نشر پنجشنبه  ۱۳ نوامبر ۲۰۱۴ هالند

منشأ آلودگی های شهری در زمستان

نویسنده: انجنیر وکیل احمد بارک

( کارشناس محیط زیست )

 تحقیقات مراکز محیط زیستی نشان می دهد که برای مقابله با تغییرات جوی توسط تولید سوخت های زیستی بیشتر می تواند یک نوع آلودگی هوا را که کمتر شناخته شده، افزایش دهد.  
 رشد درخت برای تولید سوخت چوبی گزینه پاک تری نسبت به نفت و زغال سنگ است. سوخت نفتی و زغال سنگی نوعی ماده کیماوی در هوا آزاد می کند که وقتی با سایر آلاینده ها ترکیب می شوند می تواند به کاهش زمین های زراعتی منتهی شود.   

ادامه نوشته…

فضیلت دست راست و سمت راست

تاریخ نشر دوشنبه  دهم  نوامبر ۲۰۱۴ هالند

محترم الحاج امـین الدین « سعیـدی- سـعـیـد افـغـانی »

فضیلت دست راست وسمت راست در اسلام

تتبع وتحقیق از:
الحاج امــیـن الـدیــن » سعـیـدی – سعید افـغــانی«

مدیـــر مطـالعات سـتراتیژیک افغانو مسؤل مرکز کلتوری د حق لاره- جرمنی

منابع اصلی شرع اسلامی قرآن کریم  و سنت رسول الله صلی الله علیه وسلم  است. اجماع امت و قیاس مبتنی بر قرآن کریم وسنت  رسول الله صلی الله علیه وسلم  منبع  سوم  و چارم احکام  در شرع  اسلام است.

ادامه نوشته…

محرم شدن پسر ودختر بعدازخواستگاری

تاریخ نشر پنجشنبه  ۳۰ اکتوبر ۲۰۱۴ هالند

محترم الحاج امــیـــن الـدیــن « سعـیـدی – سعید افـغــانی »

محرم شدن پسر ودختر بعدازخواستگاری

تتبع ونګارش :

الحاج   امــیــن الـدیــن « سعـیـدی – سعید افـغــانی »

مـدیـــر مرکزمطـالعات سـتراتیژیک افـغان ومسؤل مرکز کلتوری دحـــــق لاره- جــرمـنی

برای اینکه بچه ودختر که قصد ازدواج را اتخاذ مینمایند ، وبعد از مراسم خواستگاری با هم محرم شوند، وبتوانند بدون موانع شرعی بعد از خواستگاری در بین شان دید وبازدید ازادانه بعمل ارند ، واین دید وبازید شان مانع شرعی نداشته باشد ، حکم اسلام همین است که :بعد از قبولی وبعد مراسم خواستگاری، به ذات خویش محرم به مفهوم دقیق کلمه شده نمی تواند الی با عقد نکاح و طریق عقد نکاح که  در بحث مستقل بتفصیل بیان گردیده است .

ادامه نوشته…

مراسم ايجاب وقبول درنکاح

تاریخ نشر دوشنبه  ۲۷ اکتوبر ۲۰۱۴ هالند

محترم الحاج امــیـن الـدیــن» سعـیـدی – سعید افـغــانی«

مراسم ايجاب وقبول درنکاح

تتبع ونگـارش :

الحاج امــیـن الـدیــن» سعـیـدی – سعید افـغــانی«

مدیـــر مطـالعات سـتراتیژیک افغانو ومسول مر کز کلتوری دحق لاره – جرمنی

خوانندۀ محترم!
بنام خداوند متعال قبل از اینکه در مورد مراسم ایجاب وقبول به حیث رکن اساسی عقد نکاح شرعی مطابق به شریعت غرای محمد صلی الله علیه وسلم، نکاتی معین را خدمت شما تحریر بدارم لازم میدانم  در مورد حکم ازدواج دراسلام مختصراً بنویسم که :

ادامه نوشته…

اهانت وتوهین به دین مقدس اسلام!

تاریخ نشر پنجشنبه  ۲۳ اکتوبر ۲۰۱۴ هالند

الحاج امــیــن الـدیــن « سعـیـدی – سعید افـغــانی »

اهانت وتوهین به دین مقدس اسلام!

تتبع ونگارش :

الحاج امـیـن الـدیــن» سعـیـدی ــ سعید افـغــانی »

مـدیـــر مرکز  مطـالعات سـتراتیژیک افـغان ومسؤول  مرکز کلتوری د حــق لاره ــ  جـرمـنی 

الله تعالی پیامبران و رسولان خویش را برای رهایی بشریت از شر و فساد و رهنما برای انتخاب راه صلاح وفلاح و انتخاب راه رسولان و پیامبران الهی و درین سلسله انتخاب راه اخرین پیامبراسلام محمد مصطفی صلی الله علیه وسلم  مبعوث کرده است.

ادامه نوشته…

دین ، قوم گرائی وملیت گرائی

تاریخ نشر چهار شنبه ۱۵ اکتوبر ۲۰۱۴ هالند

محترم محمد فرید یونس

دین ، قوم گرائی وملیت گرائی

 دکتور فرید یونس

14 اکتوبر ، 2014 میلادی ایالت کلیفورنیا ، ایالات متحدۀ امریکا

 درین مضمون کوشش می‌کنیم تا دو موضوع را که به هم ارتباط مستیقم دارد به بحث بگیریم. اول آیا دین و قوم گرائی و ملیت گرائی با هم همنوا است؟ دوم اینکه  منشاء ملیت گرائی که امروز در خون و رگ ما ترزیق شده است از کجا به وجود آمده است؟

ادامه نوشته…

نصایح سودمند علمای قوم به قارون

تاریخ  نشر سه شنبه  هفتم  اکتوبر ٢٠١۴ هالند

محترم الحاج امــیـن الـدیــن» سعـیـدی – سعید افـغــانی«

نصایح سودمند 
علمای قوم  به قارون

تتبع ونگـارش :

الحاج امــیـن الـدیــن» سعـیـدی – سعید افـغــانی«

مدیـــر مطـالعات سـتراتیژیک افغانو مسؤل مرکز کلتوری دحق لاره-جرمنی

مؤرخین مینویسند که: قارون از نواسه های حضرت یعقوب  ومطابق ببرخی روایات از جمله اقارب وخویشاوندان نزدیک حضرت موسی علیه السلام  بشمار میرفت.
زمانیکه قارون به حضرت موسی علیه السلام  ایمان آوردمرد  فقیر، مسکین  وناداریی بود ، ولی شخصی خوش اخلاق متواضع واز یاران صمیمی ونزدیک موسی  علیه السلام بشمار میرفت.

ادامه نوشته…

دین و عدالت اجتماعی در قرن بیست و یکم

تاریخ  نشر پنجشنبه دوم اکتوبر ٢٠١۴ هالند

دین و عدالت اجتماعی در قرن بیست و یکم

سؤال میراث

دکتور فرید یونس

وقتی ما به تاریخ تمدن نظر می افگنیم و به تاریخ اسلم می رسیم یک موضوع ثابت می شود و آن اینکه که زیر بنای تمدن اسلمی عبارت اند از علم ، عبادت و عدالت است. این سه پدیده را من سه (ع) می گویم و درتمد نهای دیگر این سه پدیدۀ به نظر نه میخورد. این بدین معنی است که ما در هر زمان موضوعات بشری را باید با دید علم ،اطاعت از خداوند و عدالت باید مطرح کنیم تا به عدالت اجتماعی ، سیاسی ، اقتصادی و عبادت را در بین علم و عدالت قرار دادیم زیرا عبادت تجلی علم و عدالت « ع» خانوادگی برسیم. در فورمول سه ،منحیث یک مسلمان خداوند را (استغفرا ) از زندگی خود بیرون کنیم موفقیت های علمی ما N است. اگر ما واقعا به بیراهه کشانده می شود و هم هرگز به عدالت اجتماعی نه می رسیم زیرا نه تنها که منافع شخصی ما که یک امر طبیعی است بروز میکند و باعث تضاد ها ، به میان آمدن طبقات ، افراط و تفریط ، نزاع خانوادگی ، عقده ها از منبع علم که قرآن است خود N و عمدا N و کینه ها و دیگر بدبختی های روزگار میگردیم ، در عین زمان ما قصدا را محروم میسازیم .برای رسیدن به هدف ما مجبوریم چند مطلت عمده را تحلیل و تجزیه کنیم .

اول عدالت اجتماعی :

عدالت اجتماعی مرکب از دو کلمه است: عدالت و اجتماع. عدالت در لغت به معنی توازن در امور است. خلقت و همه نظام هستی به توازن خلق شده است چنانچه قرآن می گوید “ و آسمان را برافراشت و معیار و میزان مقرر داشت” (سوره رحمن آیه 7). اجتماع انسانی از کتله های انسانی ساخته شده است و در حالت تغییر است. اجتماع امروز مانند 1400 سال قبل از امروز نیست. یکی از مشخصات عمدۀ جوامع بشری پیشرفت و تغییر است. و زیاده می کند در آفرینش آنچه » این به خاطر است که خداوند در هر لمحه به خلقت خود می افزاید و می گوید سوره فاطر آیه اول). تداوم در خلقت از نگاه انتروپولوژی تأثیر مستقیم بالی زندگانی انسانی دارد و ) « می خواهد ازین لحاظ است که انسان در تکامل است و به همیشه به پیش میرود. به عبارت دیگر چون خلقت به پیش می رود و ایستادگی ندارد و انسان جزء همین خلقت است ، پس انسان هم به پیش می رود زیرا قانون خداوند و قانون طبیعت یکی است. نتیجه اینکه چون انسان در تکامل است پس اجتماع در تغییر و تکامل است و اجتماع صد سال بعد از امروز بسیار تفاوت خواهد داشت چنانچه اجتماع صد سال قبل از ما تفاوت داشت. نتیجه دوم اینکه در تغییر می باشد تا به N چون اجتماع در تغییر است پس عدالت با در نظر داشت سیر تکاملی انسان ،موازیا کلی عدالت ، توازن جامعه بر قرار گردد. عدالت صد سال قبل نه می تواند عدالت امروز باشد زیرا l استناد معنی ساخت و بافت اجتماعی زمان در تحول ، تغییر و پیشرفت است و قوانین اجتماعی و قضائی اگر تغییر نه می کنند نه تنها باعث رکود جامعه میگردد بلکه خلف اصول تکامل انسانی و تکامل خلقت است قسمیکه در آیه سوره فاطر مشاهده کردیم.

دوم اقتصاد:

یکی از اساسات عمدۀ جوامع بشری اقتصاد است و اقتصاد هم در اثر پیشرفت جامعه در تغییراست چون انسان در تغییر است. اقتصاد پنجاه سال قبل تا امروز تفاوت دارد. انگاشت های مانند میراث ، نفقه ، مهر زن نه تنها انگاشت های اقتصادی است و در حال تغییر است و از نگاه اقتصادی به o سود ، اسراف ، زکاة و یک حال باقی نه می ماند بلکه انگاشت های نسبی است زیرا در حالت مختلف و رویداد های اجتماعی و سیاسی مختلف تغییر پذیر است و به حال خود باقی نه می ماند. این تغییرات وقتی رخ میدهد که خانواده ، جامعه و یا یک ملت مسلمان باشد و یا غیر مسلمان نظر به تغییرات اقتصادی،سیاسی و اجتماعی دچار چالش های گوناگون می شود و خانواده ، جامعه و یا ملت مجبور می شود تا بعضی تعدیلت و تغییرات را برای بقای زندگانی روی
مرد نفقه آورنده است. اما امکان دارد که مرد در اثر اصول عرضه و N دست گیرد. طور مثال در اسلم اساسا تقاضای بازار اقتصادی کار خود را از دست بدهد و نتواند نفقه بیاورد. در اثر این تحول غیر مترقبه اقتصاد پیشکش می کنیم. یا باید کار کند زیرا قرآن N خانواده بر هم میخورد. زن دو راه حل دارد که ما درین جا موازیا می گوید زن لباس مرد است و مرد لباس زن. این آیۀ مبارک هم در خانواده تطبیق می شود و هم در اجتماع زیرا درین جا چنین تفسیر می شود که چگونه مرد و زن همدیگر « لباس » . کلمۀ زن و شوهر را قرآن تذکر نداده است آنگاه که پروردگار شان دعای آنان را » را حمایه و پشتیبانی میکنند. قرآن در سوره آل عمران آیه 195 می گوید اجابت کرد که من عمل هیچ صاحب عملی را از شما چه مرد باشد ، چه زن باشد که همه همانند یکدیگرند ضایع یعنی (کار) مرد و « عمل » درین آیۀ مبارک دو مطلب نهایت مهم نهفته است اول اینکه .« و بی پاداش نمی گذارم زن را خداوند یک برابر پاداش میدهد و دوم اینکه زن و مرد از همدیگرند یعنی در بخش کار و زحمت کشی بین شان تفاوت نیست . درین جاست که زن مردانه وار مسئولیت اقتصادی را به دوش میگیرد و خانواده را که واحد کوچک جامعۀ اسلمی است با حمایه و پشتوانۀ شوهر یک جا به پیش میبرد. مثال دیگر و یا شوهر در اثر بحران سیاسی یک کشور راه زندان میشود. این واقعۀ سوسیو -اکونومیک را ما در زمان کمونیستان در افغانستان شاهد هستیم که زنان با شهامت افغان که من به وجود هریک شان افتخار میکنم ، در حالیکه شوهرش و برادرش و پدرش همه راه زندان پلچرخی شدند و یا جام شهادت نوشیدند، آن ها کار کردند و خانواده را حمایه کردند و برای شوهر و برادر و پدر در زندان نفقه آورنده شدند. و یا راه حل دیگر برای زن همین است که چون مرد قادر نیست نفقه بیاورد پس زن باید طلق گیرد. مثال دیگر اینکه مرد در وقت نکاح تعهد یک مبلغ را عهده دارد می شود و در وقت نکاح سرمایۀ خوب دارد. اما روز گار بازی های خود را دارد و این مرد ورشکست می شود و مهر را o یک پول برایش باقی نه می ماند . در اثر ناخوشایندی های خانوادگی زن را طلق می گوید و اما پول ندارد که تأدیه کند. راه حل این خواهد بود که یا زن حق مهر را ببخشد و یا مرد قرض کند. زن نظر به مشکلت خانوادگی مطالبۀ طلق را می کند و اما چون مرد هیچگونه تقصیری ندارد و فقط کار خود را از دست داده است مهر را از دست میدهد. با اینکه در نکاح درج شده باشد و اما اگر مرد طلق o زن در اثر مطالبۀ طلق امتیاز مهر زن را بپردازد o اعلم ورشکستگی کند و یا قرض کند و N میدهد دو راه دارد ، یکی اینکه قبل از نکاح رسما چون کار ندارد. . این ها همه تغییرات است که در محور اقتصادی رخ دادنی است و پیش بینی هم شده نه میتواند زیرا انگاشت های اقتصادی همه نسبی است ؛ محرک است ، تغییر پذیر است و حتی میتواند بی ماهیت شود.

طور مثال یک زن برای اینکه مرد ثروتمند است با او ازدواج میکند و اما در اثر یک بحران اقتصادی در کشور مرد همه سرمایه خود را از دست میدهد. چون پیشوای اسلم (ص) مرد علم و معرفت بود و همه پیشامد هایش مهر بسیار کم را برای نکاح پیشنهاد کرده است تا هم جوانان به o از جانب ذات اقدس الهی الهام میشد ازینرو ازدواج ترغیب شوند و همچنان مرد و زن در مضیقه های اقتصادی در اثر طلق دچار نشوند . می بینید که این انگاشت های اقتصادی به یک حالت نه می تواند باقی ماند.

سوم تعریف اساسی شریعت :

حال آهسته آهسته به اصل موضوع می رسیم. در ورای تحقیقات و مطالعات دانسته شدیم که یک عده کثیر مردم دچار یک غلط فهمی بسیار بزرگ هستند و آن این است که فکر میکنند قرآن
مجید شریعت است . حتی این سخن را از یکی دو اشخاص که در راه دین تحصیل کرده اند شنیده ام. قرآن پاک یک قانون اساسی مکمل برای بشریت است و اما شریعت نیست بلکه منبع و مأخذ شریعت است . شریعت از قرآن کریم و آن عده احادیث ثقۀ پیشوای اسلم توسط انسان نظر به احتیاجات شان و طرز تفکر شان ، دید و بینش شان و حتی اقلیم و آب و هوای که زندگی کرده اند ساخته شده است و تدوین میگردد. پروفیسور عبدالحی احمد- از عبد « اسلم و دولت سیکولر » ان نعیم استاد حقوق و شریعت اسلمی در دانشگاه امورای ، در کتاب کلی نه می تواند بدون توافق و در نظر l الرازق ال صنحوری (متوفی 1971 ) نقل قول میکند که شریعت به طورداشت احتیاجات جوامع اسلمی جدید امروزی عملی شود.

شریعت یک انگاشت اجتماعی است که از طریق تاویل و تفسیر قرآن توسط انسان به وجو د آمده است و چون انسان در تکامل است ازین لحاظ شریعت نظر به زمان که زیست م یکنیم خود به خود به مرور زمان تغییریخورد (نعیم 2008 م)م

آیه N می این است که فکر میکنند یک آیه بدون تفسیر قابل تطبیق است و در جر و بحث فورا l مشکل دیگر مردم ا را نقل قول میکنند بدون اینکه تفسیر آیه را مد نظر گیرند. همه آیات تفسیر می شود و اولین مفسر قرآن شخص علمای کرام هم N پیشوای اسلم (ص) بود و نفر دوم ابن عباس (رض) و نفر سوم حضرت علی (رض) و بعدا قرآن را تفسیر کرده اند. یکی دو مثال کار ما را آسان میسازد و آنانیکه به عجله یک آیه را از قرآن نقل قول تفسیر آیه از زبان « الهی علم من را افزایش ده » میکنند، امید وارم ازین به بعد عمیق تر فکر کنند. قرآن می گوید:

در جستجوی علم » و یا « آموختن علم برای مرد و زن مسلمان فرض است » : پیشوای گرانقدر اسلم چنین است
زن لباس مرد است و مرد لباس » و « انسان را از نفس واحد خلق کردیم » قرآن می گوید .« باش حتی در چین
مرجع ابوداود ، ) « تفسیر آن از زبان پیشوای اسلم (ص) این است:”زنان همسان و هم ردیف مردانند « زن است
والترمذی) چون قرآن یک کتاب و رهنمای است که برای همه اعصار نازل شده است ازینرو محقق باید نظر به
قول دانشمند مصری ، الصنحوری شرایط زمان و مکان را در تفسیر کلم ا مجید مطالعه کند. از همین لحاظ
« سر الزمان Œ فl القرآن ، ی » است که ابن عباس (رض) دومین مفسر قرآن بعد از پیشوای اسلم فرموده است که
» یعنی قرآن نظر به ایجابات زمان تفسیر میشود. از روی همین گفتار ابن عباس بود که علمای اسلم گفته اند که
یعنی اختلف احکام نظر به تفاوت زمان که زندگی می کنیم تغییر پیدا میکند و « اختلف الاحکام بالختلف زمان
مهمتر اینکه نعیم می نویسد که زیبائی اسلم درین است که هر کس حق دارد از قرآن بیاموزد و قرآن را با دید
خود تفسیر کند زیرا در اسلم سلسله مراتب دینی مانند عیسویت و جود ندارد که تنها یک گروه مذهبی صلحیت
داشته باشند و دیگران آن ها را قبول کنند. در اسلم دیکتاتوری دینی مانند قرون وسطی عیسویت وجود ندارد.
» چون مردم آزاد خلق شده اند دولت حق سلب آزادی فکری مردم را ندارد. پیشوای اسلم فرموده است که
آنانیکه به یک برادر و خواهر خطاب میکنند که او حق ندارد ابراز نظر کند .« اختلف نطر رحمت امت من است
خلف شریعت اسلم رویه می کنند. آن مسایل که از قرآن اشتقاق می یابد و به نام شریعت پیشکش می شود مربوط
می شود به اجماع آرا یعنی تا مردم به آن رأی ندهند آن شریعت شده نه می تواند یک دلیل که امروز یک
دیکتاتوری دینی در ایران به شکل شیعه آن و در عربستان به شکل سنی وهابی آن جریان دارد و یک گروه دینی
اعمال و گفتار و عقل مردم را اداره میکنند ؛ این ها دیکتاتوری دینی را که خلف قرآن و روش پیشوای اسلم
است به وجود آورده اند گفته میتوانیم که این روش شان مغایر انسانیت و قانون خلقت است
آیات شکل تعبدی و مصلحی دارد. آیات تعبدی آن آیات است که به عبادت مسلمانان ارتباط میگیرد. طور مثال ماه
مبارک رمضان 29 و یا 30 روز است. کسی نه میتواند بگوید که ماه رمضان 20 روز است. آیات مصلحی آن
آیات است که ارتباط میگیرد به مصلحت روزگار. طور مثال سود دادن و سود گرفتن حرام است. هر نوع آنکه
باشد و هر توجیه اقتصادی که کنیم حرام است اما در وقت ضرورت جائز است زیرا در اسلم دو چیز برای کسی
که اسلم را از قلب قبول میکند وجود ندارد. یکی محرومیت و دوم ضرر. اسلم هیچ گاه نه می خواهد تا مسلمانان
در محرومیت قرار گیرند و یا در ضرر باشند. تفسیر آیۀ سود در یک کشور غیر اسلمی تفاوت می کند زیرا
اختلف زمان مطرح است. از نگاه جغرافیائی مسلمانان دنیا را به دو بخش تقسیم کرده اند. دارالحرب یعنی قلمرو
که قانون اسلم نافذ نیست و دارلاسلم آن قلمرو که قانون اسلم نافذ است. چون ما در دارالحرب (آمریکا ، اروپا
، کانادا و استرلیا) زندگی می کنیم و درین کشور ها برای اینکه از حق ملکیت محروم نشویم و هم در ضرر
نباشیم حق داریم که با سود بانکی خانه خریداری کنیم و چون درین کشور ها بانک ها به اساس مضاربه یعنی
مشتری در نفع و ضرر بانک شریک نیست ، ما به اساس یک قرار داد که از طرف مؤسسات مالی این کشور ها
وضع شده میتوانیم با در نظرداشت عاید بر مصرف خود ما قرضه بگیریم و کوشش کنیم تا هر چه زود تر قرض
توسط N را ختم کنیم. سود به هر نوع که باشد در یونان قدیم توسط افلطون (متوفی 347 قبل از میلد) بعدا
حضرت عیسی (ع) و بالخره در قرآن 1400 سال قبل منع شده است زیرا یک نظام استثماری را به وجود
می آورد و برای قرض گیرنده میتواند کمر شکن باشد . یکی از بدبختی های کشور های رو به انکشاف که هرگز
انکشاف نه می کند قرض بانکی است که توسط سرمایه داران حمایه می شود و کشور ها را در فقر نگه داشته
است. اسلم سه پدیدۀ سرمایه داری را که عبارت از سود یعنی استثمار فرد از فرد، اسرا ف که نظام مصرف
را به بار آورده است و انسان را برده مادی پرستی کرده است و کارگر ارزان را که موجب ظلم افراد شده است
حرام ، و غیر انسانی میداند چنانچه کارگران برای شرکت های غربی در کشور های رو به انکشاف با مزد
فوق العاده پائین کار میکنند
عدالت اجتماعی در سطح جهانی امروز رنگ و عطر دیگر دارد. به میان آمدن سازمان های حقوق بشر ، ملل
بهار » متحد ، عفوه بین المللی ، مبارزات مردم جهان برای حقوق مساوی به شمول کشور های اسلمی که به نام
مسمی شد ، به میان آمدن سازمان های زنان در سطح جهانی به شمول زنان مسلمان ، مظاهرات گروه « عرب
99 در صد در مقابل یک در صد ، بیانگر این حقیقت است که قرن بیست و یکم مبارزات خود را بر خاطر
اعتلی حقوق مساوی آغاز کرده است. همه مبارزات برای حقوق مساوی و از بین بردن هر گونه تبیعض
اقتصادی است. اگر قرن بیستم مبارزات بر علیه استعمار کشور ها بود، قرن بیست و یکم مبارزه به خاطر
در بخش اقتصادی میباشد. کشور های مسلمان که از شروع 2011 N عدالت اجتماعی ، حقوق مساوی و مخصوصا
شاهد آن بودیم درین مبارزات شامل است. برای ما مسلمانان با اینکه اسلم دید بسیار وسیع در تفسیر دارد زندگی
را روز به روز سخت تر ساخته می روند در حالیکه اسلم دین زور و فشار و دیکتاتوری و بی عدالتی نیست .
در جامعۀ امروز مسأله شهروندی مطرح است. از یک سو مردم داد از دموکراسی میزنند و از سوی دیگر
حقوق زن و مرد در نظام اقتصادی یک برابر نیست. این موضوع در جامعۀ حال حاضر ظلم تلقی میشود.
میراث قسمیکه در با ل تذکر داده شد یک انگاشت اقتصادی و نسبی است. بعضی مردم میراث دارند که به اولد
خود به میراث بگذارند و بعضی ندارند. بعض ها در زندگی بسیار ثروتمند هستند و حتی میراث خود را وصیت
کرده اند و اما نزدیک مرگ دیده شده که هیچ چیزی ندارند . همان وصیت هم باطل شده است. به هر حال وقتی
آیۀ یازدهم سوره نساء) ؛ دو سه موضوع باید یاد آوری ) « سهم مرد دو برابر سهم زن است » که قرآ ن می گوید
شود. اول قسمیکه در بال تذکر یافت ، تفسیر آیات به توافق زمان تغییر می کند. ما قرآن را و آیه را تغییر نه
میدهیم تنها تفسیر آن را به توافق زمان تفسیر می کنیم. قرآن برای اولین بار در تاریخ بشر حقوق زن را از نگاه
میراث و تعلیم و تربیه و حق ازدواج به رسمیت شناخت و یک اصول انسانی و مدنی را معرفی کرد . امروز تنها
مسأله میراث نیست زنان مسلمان از بی سواد ترین قشر جامعه به شمار میرود. دختر حق ازدواج را ندارد. حتی
حق طلق را که حق شرعی زن است از او گرفته اند چه خاصه به میراث. دلیل که 1400 سال قبل خداوند یک
حدود را در میراث معرفی میکند نظام مرد سالری بود. دختر زنده به گور میشد. زنان کنیز گرفته می شدند.
زنان قدرت و توان اقتصادی را در سطح عمومی نداشتند و هنوز هم یک عده زیاد ندارند. اما امروز زن خود
نفقه آورنده است. زن هیچ کمی و کاستی از یک مرد ندارد. در زندگی امروز حقوق زن و مرد از نگاه مدنی
یکسان است. زنان در شقوق محتلف کار میکنند و حتی اگر آرزو داشته نداشته باشند میتوانند بدون شوهر زندگی
کنند زیرا در اسلم نکاح سنت است ، فرض نیست. اگر کسی مرد باشد و یا زن باشد نکاح میکند شامل ثواب زیاد
تر می شود و اما اگر در نظام های اجتماعی امروز ترجیح میدهد تا مجرد باشد گنهه کار نه می باشد. اگر دلیل آیه
یازدهم نفقه باشد ما داریم زنان با شهامت که به نفقه احتیاج ندارند.. من به صراحت می نویسم که ما چطور
میتوانیم ادعای دموکراسی و عدالت کنیم در حالیکه حقوق شهروندان کشور یکسان نباشد. اینکه دموکراسی نشد.
در دموکراسی اسلمی حقوق همه شهروندان چه ار نگاه قضائی و چه اقتصادی و چه سیاسی و خانوادگی یکی
آنانیکه به حقوق مادر و خواهر خود احترام ندارند به تمسخر N است. شاید امروز این سخنان من را مخصوصا
گیرند و یا مردان منفعت جو و آنانیکه زن ستیز هستند و اما شاید بعد از ینکه من این جهان فانی را وداع گفتم این
جملت اهمیت پیدا کند. برای خانواده های عزیز که به عدالت اجتماعی اعتقاد دارند توصیه می کنم که قبل ازینکه
چشم شما بسته شود، دختر و پسر تانرا برابرو مساوی از حق میراث بهره مند سازید. عدالت اجتماعی در قرن
بیست و یکم یعنی حقوق مساوی بین افراد جامعه. عدالت اجتماعی در قرن بیست و یکم یعنی
.هیچ مردی بر زنی و هیچ زنی بر مردی بر تری ندارد مگر تقوی و دانش
آنانیکه هنوز هم سخن من را نفهمیده اند و با نه میخواهند بفهمند ،با این شعر بیدل این نوشتار را به پایان
ند میخواهد– سیر فکرم آسان نیست کوهم و کتل دارم l می رسانم :معنی بلند من فهم ت
اول اکتوبر 2014 میلدی. ایالت کلیفورنیا – ایالت متحده امریکا

مراسم شست و شوى كعبه

تاریخ  نشر چهار شنبه اول اکتوبر ٢٠١۴ هالند

مراسم شست و شوى كعبه

تتبع ونگارش :

الحاج امین الدین «  سعیدی-سعید افغانی  »

مدیر مرکز مطالعات ستراتــیــژیکی افغانی ومسؤل مرکزفرهنگی دحق لاره- جرمنی

خانه کعبه از بدو اعمار خویش ودر طول تاریخ  همیشه هوایی معطر وخوشبو داشت وموظفین و كليداران كعبه خود را پيوسته موظف مى دانستند ، تا این خانه را از گرد و غبارى كه به وسيله هوا و نيز به علت ازدحام حجاج  جهت زيارت و وارد شدن به آن به وجود مى آيد، پاك كنند.

ادامه نوشته…

ادبیات دری

تاریخ نشر چهار شنبه دهم  سپتامبر ٢٠١۴ هالند

محترم سید همایون شاه (عالمی)

ادبیات دری

قسمت دوازدهم

Semasiology

واژه و معنا شناسی 

سید همایون شاه عالمی

نهم سپتامبر دو هزار و چهاردهم میلادی

کابل – افغانستان

تحولات معنایی واژه: 

زبان در امتداد زمان و نیز در مکانهای مختلف معروض به تحول و دگرگونی است.    ویژه گی عمومی زبان یکی هم اینست که همواره مورد دلچسپیِ دانش پژوهان و محققان میباشد. فعالیت پژوهشگران درین زمینه نه تنها ارتقای فرهنگ و انکشاف عناصر مدنی را ارایه میدارد بلکه ترقی در ساحهء علم و تحولاتی را که بر طرز تفکر افراد مؤثر است نیز نشان میدهد؛ بناءً قاموس های اشتقاقی و ریشه نما خود داستان واقعی تاریخی است.

ادامه نوشته…

ادبیات دری

تاريخ نشر دوشنبه اول سپتامبر ٢٠١٤ هالند

محترم سید همایون شاه (عالمی)

ادبیات دری

قسمت یازدهم

واژه زیربنای زبان

سید همایون شاه عالمی

اول سپتامبر دوهزار و چهاردهم میلادی

واژه با ارتباط به ساخت مورفولوژیکی، تاریخ و معنای آن موضوع بنیادی واژه است. پاسخ به پرسش در مورد ماهیت واژه کار چندان آسانی نیست؛ این موضوع در بخش های گوناگون زبانشناسی از مسائل بسیار بحث برانگیز میباشد، مخصوصاً در واژه شناسی ، سبک شناسی و دستور زبان.

ادامه نوشته…