تا جایی که روشن است، از همان آوان کودکی، به ویژه
هنگامی که توانایی آن را یافتیم تا گپ های آموزگاران تاریخ را بشنویم، به گوش ما
به صورت «آذان» گونه فرو خواندند که این زمان با «آریاییان» اغاز می گردد.
بعد، پیش و پس از جنگ جهانی دوم، با آلوده شدن
فضای سیاسی در کشور ما باحضور اندیشه و ایدیولوجی «برتری» نژادی «قوم آرین»، دیگر
مجالی برای نگاه علمی و عینی به گذشته پیش تر، باقی نماند. بعد، آهسته آهسته این
امر خود به مساله حرام، ممنوعه و تابویی بدل شد.
تا همین اکنون با وجود روشن شدن بسیاری حقیقت ها و
فاکت ها در این راستا، برخی از مایان ـ به شمول روشنفکران ما ـ به سیاله آن چسپیده
اند و باد برتری نژادی را دراین سرزمینی که به تابلوی کاشیکاری زیبای قومی، شباهت
دارد، از گلوی شان بیرون می کشند.
وادی
دراصطلاح ادبیات به « صحرا و بیابان » معنی شده و در عرفان عبارت از « سیروسلوک » سالک ؛ بخاطر وصول معرفت الهی است .
علامه
محمد سعید « سعید افغانی » در مورد چنین نوشته است :
( شیخ الاسلام خواجه عبدالله انصاری درسالهای
اخیر زندگی خویش ، کتب
« صد
میدان و منازل السائرین » را تحت بررسی مجـدد
قرار داد و به تعقیب آن
رساله کوچک را نوشت و در آن
ده مقام «
اراده ، زهــد ، توکـل ، صبر ، حـزن ،
خـوف ، رجــا ، شکر، محبت وشـوق »
را که منازل اهـــل شرح
هستند وسیر به سوی حقیقت است ، توضیح داد وهمچنان این مقامات را به سه
مرتبه « آغار عزم سیر ، دخول در غربت و حصول مشاهده جاذبه در طریق فنا و طریق
توحید » تقسیم
کـرد و چنین گـفت
:
۱- ابوالخیر الحسین بن
بابا بن سوار بن بهنام البغدادی:
وی در بغداد به دنیا آمده و در همانجا به تحصیل
طب پرداخته بود بعد از اکمال تحصیل به حیث طبیب مأمون بن محمود خوارزمشاه مقرر
گردید و در سال ۴۰۸ محمود او را با خود به غزنه برد.
راجع به رابطه ی وی با البیرونی در
غزنه روایاتی موجود است. ابوالخیر که (خمّار) نیز نامیده میشد و مسیحی بود و
(استنفلد) در اثر خود بنام تاریخ اطباء و علمای طبیعی عرب راجع به آثار وی شرحی
دارد .
نوت { هرچند معلومات
فوق را( انجمن تاریخ و ادب افغانستان) فراهم آورده ولی ناگزیر نکاتی را که متوجه
شدم ،لازم میدانم تذکر بدهم :
تولد ابوریحان در سوم ذیحجه ۳۶۲ هجری
قمری اتفاق افتاده و در سال ۴۴۰هجری قمری در شهر غزنی وفات یافته است.
البیرونی و هند : معلومات راجع به زندگی البیرونی بسیار محدود
است. گر چه حیات وی مانند معاصرش ابن سینا مملو از ماجرا ها و حوادث نبود. ولی با
این هم البیرونی عالم گوشه نشین ِ
کتابخانه و دفتر نیز نبود. سالهای متمادی در جریان امور اجتماعی و تعیین سرنوشت
هموطنان خود سهم فعال گرفت. با امرا و سلاطین بزرگ عصر خویش رابطه داشت و با
مسافرت های خویش در کشور هند که برای جهان اسلام آن زمان کاملاً نا آشنا بود در
مقامی بلند تر از همه علمای معاصر خود قرار گرفت.
سبک نگارش او فوق العاده مشکل است . اشکال سبک وی
در این نیست که مغلق مینوشت بلکه از جهتی است که کوتاه و دقیق مینوشت و مستقیم در
عمق موضوع داخل میشد.
طوری
که خود نیز اعتراف کرده است وی برای اشخاص مبتدی نه بلکه برای دانشمندان مینوشت و
مطالعه ی آثار خود را قصداً مشکل میساخت تا خواننده با صرف مساعی و کمک دانش خود
از راه الفاظ خشک به فهم محتویات مشکل برسد.
ابو
ریحان محمد بن احمد بیرونی :- متولد ۵
سپتمبر سال ( ۹۷۳م ) در خوارزم که یکی از شهر های بخارای قدیم بوده و
امروز در کشور ازبکستان موقعیت دارد و متوفی ۱۳ دسامبر ( ۱۰۴۸م) در شهر غزنی افغانستان است.وی را Polymath و یا (بحرالعلوم) قرن یازدهم میلادی گفته اند.
بیرونی در علوم ساینس، فیزیک، جامعه
شناسی، احکام نجوم، کیمیاگری، جیودیزی یعنی مسّاحی ( مساحت شناسی) جیولوژی (زمین شناسی)،
روانشناسی،طب ، دوا شناسی، اخلاقیات، الهیات (خداشناسی) و تاریخ سرآمد روزگارش بوده و دایرة المعارف نیز می نگاشت.
بیرونی اولین مسلمانی بود که
(هند ) و فرهنگ (براهمنی) را مورد پژوهش قرار داد. از این لحاظ به صفت اولین هند
شناس شناخته شده است. هچنان لقب پدر علم مساحت شناسی مختص به وی بوده و اولین (
انتروپالوژست) و یا ( انسان شناس) بود.
بهروز صفری کارشناس ارشد جامعه شناسی و فعال
آینده نگر
۲ / ۱۱ / ۱۳۸۸
در وبسايت های وزین ۲۴ ساعت
و كانون آينده نگري ايران مقاله پر باري به قلم خانم
سپیده هدایت نیا منتشر شد كه در آن به بررسي يكي از معضلات اساسي جهان امروز پرداخته
شده است. وجود چنين مقالاتي (مقالات مستقيماً اجتماعي) مرا بيش از پيش به درستي
مسيري كه كانون آينده نگري برگزيده متقاعد میکند. معتقدم كه مسائل اجتماعي مهمترين
وظيفه يك سازمان غير دولتي است و ساير فعاليتها بايد فرع بر آن تلقي گردد. مطالب
مندرج در آن مقاله به درستي طرح شده و در اينجا قصدم رد كردن آنها نيست. نوشتهاي
كه در پي ميآيد در واقع متممي است كه بايد بر آن مقاله وزين افزوده گردد تا شرايط
خاص جامعه ايران نيز مد نظر قرار داده شود.
۲۴ ساعت: تشکر از آقای بهروز صفری، ومطلب ارسالی شان امید است پژوهشگران و نویسنده گان افغان هم در همین ارتباط روشنی انداخته و مقالات جالب و ارزندۀ را تقدیم هموطنان عزیز و خواننده گان ګرامی نمایند.
*************
بهروز صفری
جامعه ايران به لحاظ ساختار اجتماعي، بنيانهاي معرفتي و
شرايط تاريخي خاصي كه در گذار به مدنيته بر آن گذشته، با بسياري از جوامع غربي و حتي جهان
سوم متفاوت است. اين مساله البته از حوصله اين نوشتار خارج است (براي بررسي بيشتر
رجوع كنيد به: [۷]). اما آنچه به بحث ما مربوط است
نحوه كاربرد برخي نظريات غربي درباره ايران است. خانم هدايت نيا با پارادايمي
دوركيمي به بررسي مساله خود كشي پرداختهاند [۱]. اين پارادايم، مهمترين رويكرد در
تبيين مسائل و آسيبهاي اجتماعي بوده، هست و خواهد بود. اميل دوركيم تفكيك اساسي
ميان جوامع سنتي و جوامع مدرن را در نوع همبستگي اجتماعي حاكم بر آنان ميداند: بر
اولي همبستگي مكانيك و بر دومي همبستگي ارگانيك حاكم است. وي معتقد است در جوامعي
كه در حال گذار از نظام اجتماعي سنتي به نظامي مدرن هستند، به دليل آنكه هيچيك از
اين دو شكل همبستگي حاكم نيست، نوعي آنومي (بي هنجاري) حاكم است. از آنجا كه
همبستگي اجتماعي نوعي پيوند ميان انسانها برقرار ميكند، لذا در شرايطي كه فقدان
همبستگي جامعه را در بر ميگيرد آسيبهاي اجتماعي و مهمتر از همه، خود كشي، اوج پيدا ميكند. دوركيم همچنين
بر اين عقيده است كه در اجتماعاتي كه همبستگي ميان اعضا كمتر است، خودكشي بيشتر
است: مانند پروتستانها در مقايسه با كاتوليكها، يا روستائيان در مقايسه با
شهرنشينان، يا متاهلها در مقايسه با مجردها و مانند اينها.
این مطلب را خانم سپیده هدایت نیا عضو شورای مرکزی کانون آینده نگری ایران به سایت ۲۴ ساعت فرستاده اند که با تشکر از ایشان آنرا تقدیم شما خواننده گان عزیز مینمایم .
سپیده هدایت نیا
خودكشی رفتار یا پدیده ای است
كه از جوانب متعدد باید مورد بررسی قرار گیرد. تا آنجا كه مشخص است خودكشی در
بسیاری از جوامع وجود داشته و دارد و در هر كجا كه انسان ها زندگی می كنند خودكشی
هم اتفاق می افتد. بدون تردید خودكشی در هر جا، هرخانواده و هر جامعه ای كه اتفاق بیفتد
عوارض نامطلوب خانوادگی، اجتماعی و... برجای می گذارد؛ به نوعی كه این
خودكشی می تواند عاملی برای شروع و یا بروز یك نوع بیماری روانی و یا جسمی گردد و
حتی باعث متلاشی شدن خانواده و مانعی برای سیر مطلوب و طبیعی خانواده شود . افراد
یك جامعه نیز زمانی كه از خودكشی فرد و یا افرادی مطلع شوند ، غم زده می شوند و
ممكن است دچار نوعی اضطراب و یا نگرانی در مورد وقوع خودكشی در خانواده خود
گردند، به همین دلایل است كه خودكشی بایستی از دیدگاه های روانی ، اجتماعی ،
خانوادگی ، اقتصادی ، تحصیلی ، كاری ، قانونی و... مورد بررسی و توجه قرار گیرد.
ریشه یابی هرگونه عامل ، و یا عواملی كه زمینه را برای خودكشی فراهم می سازد بسیار
مهم است ؛ از این رو است كه اگر در كشورهای پیشرفته آمار خودكشی بالا برود موضوع ،
آنقدر مورد بحث و گفتگو قرار می گیرد و كارشناسان و صاحب نظران موضوع خودكشی را
بررسی می نمایند تا زمینه مساعد ساز خودكشی را دریافته و برای آن به طور جدی چاره
جویی نمایند.
در
ماه نوامبر سال ۲۰۰۹ حزب مردم که در پارلمان
آن کشور دارای اکثریت میباشد ، با استفاده
از نفوذ خویش توانست
در کشور سوئیس نظر سنجی
در مورد منع مناره های
مساجد مسلمانان براه ا ندازد وبدین ترتیب
میخواهد صدای
الله اکبر را در مناره های مساجد کشور
سویس به خاموشی درآورد. که با تآ سف باید ګفت که به تعداد ۵/
۵۷ از سوئیسی
ها از ممنوعیت منا ره های
مساجد در کشور سویس رای
دادند و تا ﺋید وپشتیبانی خویش را
از طرح ارایه شده توسط حزب
مردم ابراز داشتـند.
به مجرد شنیدن و اقدام برای کسب نظر سنجی عامه و یا
ریفراندم سوال مطرح میشود که آیا چنین رای سنجی و ریفراندم در اساس مجاز و در
توافق به نورم های قبول شده بین المللی و حقوق اساسی بشر میباشد؟ جواب کاملا واضح
است که براه اندازی چنین رای سنجی و ریفراندام در اساس خطاء و خلاف اصول قبول شده
بین المللی که کشور های عضو جامعه جهانی مکلف به رعایت آن میباشند. به فهم و شناخت
من هیچ کشور و جامعه حق ندارد تا در خلاف نورم های قبول شده بین المللی تصامیم
اتخاذ بدارند.
هموطنان ګرامی، خواهران و بردران ! مردم متدین و مسلمان افغانستان السلام
علیکم و رحمه الله و برکاته اما بعد:
درنو وطنوالو ورونو او خویندو د افغانستان مسلمان او متدینو خلکو !السلام علیکم ورحمه وبرکاته!
د لوی خدای جل عزمته له درباره مننه کوو چه مونږ ته یی د د اختر ورځ
ییچه د قربانی او فداکاری در درس او عبرت
او خوشحالی، ګذشت او کینی د پاکولو او صداقت ورځی دی مونږ ته ډالیۍ کړی دی.
عید
اضحی یعنی عید قربانی يكى از دو اعیاد بزرگ اسلامى است كه مسلمان مستعد و واجد شرایطدرآن روزه به حج بیت الله الحرام رفته و با تذکیه نفس و صداقت میتواند صفحه کاملا
پاک و جدید خویش را مانند یک آغاز نو باز نموده و به زندګی جدید آغاز نمایند. عید
با دروس قربانی و آموزش قربانی بهترین و محبوبترین خویش در راه الهی و مقدس درس
عبرت و از خود ګذری میدهد.
درروايت آمدهاست زمانيكه
پيامبر اسلام ازمكهبــه مدنيهمنوره هـــجرتنمود مــردم آن دياردر هر سالدو روزراجشن ميگرفتندپيامبراسلاماز مردم مدينهدر مورداين دوجشنپرسيدكه چرا در اين روز هاعيد ميگيرند؟مردم در جواب گفتند « ما قبل از مشرف شدن به اسلاماين دو روزرا جشنمعين نموده بوديم ، كه در
اين روز به تفريح وخوشحالى مى پرداختيم ».
مردان از دامن مبارك
وپاك زنان ( مادران ) به معراج
رسيده اند .
وهيچ پيامبرى بدون مادر
به دنيا نيامده.
پیامبران در دامن مادر، رشد وتر بيه شده
اند.
زن با يك دست گهواره وبا د ست ديگر خود
چرخ تاريخ بشريت را حركت ميدهد.
امــیــن الـدیــن» سعـیـدی - سعید افـغــانی«
تتبع ونګارش :
امــیــن الـدیــن» سعـیـدی - سعید افـغــانی«
مـدیـــر مرکزمطـالعات سـتراتیژیک افـغان
و مسؤلمرکز
کلتوری
دحـــــق لاره- جــرمـنی
اگر به جوهروفهم كلى مسأله زن نظر به اندازيم بوضاحت تام در خواهيميافتكه زن در خانواده از چهار حالتعمده
خالى نيست:زنيامادر است زن ياخواهراست زن يا دختر است:وياهم زن همسراست.كه در موردهر كداماز اين حالت ها دين مقد س رهنمود و هدايت خاصى خویش را
براى
گرامى داشت از مقام ومنزلتزنبراى پيروانخويشصادر نموده است.
پيامبربزرګوار
اسلام حضرت محمد صلى الله عليه وسلمدر مورد مقام ومنزلت مادر ميفرمايد :« برالو
الدين أفضلمن الصلاةوالصداقةوالصوموالحجوالعمرةوالجهادفىسبيل الله»( فضيلتوثواب نيكى واحسان وخدمتدر حق
پدرومادر بيش تراز نماز ، زكات ، روزه ، حج، عمره، وجهاددر راه خدا وند متعال است ) وباز ميفرمايد: « بر أمك وأباكوأختكو أخاك ، ثم أدناك فأدناك» ( با مادروپدرت ، با خواهروبرادرتنيكى كن سپسبه ترتيب هر كسىرا كهنزديك تراست موردمحبتواحسانونيكى خویش قرار ده ) .
«با پدر ومادرچنان رفتار كنكهتو از اولاد خويشتـــوقع آنرادارى) واقعآ دین مقدس اسلام به فرزندان خویش چنان تعلیماتی
بیان داشته است که نذیر آن را در هیچ یکی از قوانین جهان نمیتوان یافت .
به مجرد شنیدن و اقدام برای کسب نظر سنجی عامه و یا
ریفراندم سوال مطرح میشود که آیا چنین رای سنجی و ریفراندم در اساس مجاز و در
توافق به نورم های قبول شده بین المللی و حقوق اساسی بشر میباشد؟ جواب کاملا واضح
است که براه اندازی چنین رای سنجی و ریفراندام در اساس خطاء و خلاف اصول قبول شده
بین المللی که کشور های عضو جامعه جهانی مکلف به رعایت آن میباشند. به فهم و شناخت
من هیچ کشور و جامعه حق ندارد تا در خلاف نورم های قبول شده بین المللی تصامیم
اتخاذ بدارند.